Στην αρχαιότητα, ο βάρβαρος ή ο ξένος ήταν επιρρεπής στην ενσωμάτωση στην κοινωνία. Στο Μεσαίωνα, ως αποτέλεσμα της επιθυμίας τυποποίησης των πεποιθήσεων, εμφανίστηκε η θρησκευτική μισαλλοδοξία.
Τον 18ο αιώνα αναπτύχθηκε η έννοια της ανωτερότητας των πολιτισμένων εθνών, η οποία αποτέλεσε τη δικαιολογία για τους επόμενους αποικιακούς πολέμους. Ο ρατσισμός μπορεί να εκφραστεί και να βιωθεί σε διάφορα επίπεδα. Το γεγονός ότι δεν γνωρίζουμε πώς να εκτιμήσουμε μια άλλη φυλή ή μια άλλη θρησκεία είναι μέρος μιας ηθικής αντίληψης του ρατσισμού. Αυτό είναι σχετικά πρόσφατο. Εμφανίζεται στην Αναγέννηση και θα αναπτυχθεί ιδιαίτερα τον 18ο και 19ο αιώνα.
Ανά πάσα στιγμή υπήρξε μη αποδοχή. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε από αυτή την άποψη για μια σταθερά ανθρώπινης συμπεριφοράς, ενότητα με εγωισμό και στενότητα πνεύματος, που μπορεί να εκδηλωθεί ακόμη και μέσα σε μια οικογένεια. Όχι μάταια, όλα τα ήθη στον κόσμο έχουν επηρεάσει την ανεκτικότητα και τη μεγαλύτερη κατανόηση των άλλων.

Η έννοια του διαχωρισμού, του χωρισμού, υπήρχε στην αρχαιότητα, με πολύ διαφορετικές μορφές από αυτές που γνωρίζουμε. Ωστόσο, ακόμα κι αν ένας λαός ή ένας άνθρωπος θεωρούνταν διαφορετικός, αυτή η έννοια δεν έγινε ποτέ ομαδική ιδεολογία.
Έτσι για τους Ρωμαίους από τη μια υπήρχαν πολιτισμένοι άνθρωποι και από την άλλη βάρβαροι, δηλαδή όλοι οι άλλοι. Αλλά αυτός ο διαχωρισμός δεν ήταν ούτε εθνοτικός ούτε θρησκευτικός: ήταν απλώς θέμα να γνωρίζουμε εάν τα εν λόγω άτομα ή λαοί ήταν ενσωματωμένα στον πολιτισμό ή όχι. Υπό αυτή την έννοια ο βάρβαρος είναι απλώς ο ξένος, χωρίς να περιλαμβάνεται καμία αξιακή κρίση σε αυτόν τον όρο. Από την άλλη, ο βάρβαρος μπορεί να ενσωματωθεί, να αφομοιωθεί και να γίνει πλήρης Ρωμαίος πολίτης. Με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ο ξένος γίνεται «κακός», γιατί τον 5ο αιώνα ο βάρβαρος εισβάλλει στην αυτοκρατορία και την καταστρέφει. Είναι αυτή τη στιγμή που η έννοια του «καταστροφέα» προστίθεται στον όρο «βάρβαρος», που δεν υπήρχε αρχικά.
Σε μια συνεκτική κοινωνία, οι διαφορές θεωρούνται εγγύηση δυναμισμού, πρωτοτυπίας και αρμονίας. Έτσι, εννέα εθνότητες ομαδοποιήθηκαν στην αιγυπτιακή κοινωνία και το σημαντικό ήταν να είσαι Αιγύπτιος. Η διαφορά εξετάστηκε μεταξύ αυτών που ήταν Αιγύπτιοι και εκείνων που δεν ήταν. Οι νομικές αρχές που διέπουν τη χώρα την έκαναν πολυφυλετική κοινωνία. Και αυτή η συνεργασία στέφθηκε με επιτυχία σε αυτό το επίπεδο.
Η Ρώμη είχε Αφρικανούς, μαύρους στρατηγούς. Το σημαντικό ήταν να είσαι Ρωμαίος και όχι το να έχεις αυτό ή εκείνο το χρώμα του δέρματος. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ανέπτυξε την ιδέα του «πολίτη του κόσμου». Μετά την πτώση της, πού βρίσκεται αυτή η μεγάλη ιδέα ενός κόσμου όπου όλες οι φυλές και όλες οι θρησκείες θα μπορούσαν να κυκλοφορούν και να εκφράζονται ελεύθερα;
Ο άνθρωπος πάντα γνώριζε τις διαφορές. Αποτελούν μέρος της καθημερινότητάς του. Είναι όμως οι διαφορές αρνητικές ή αντιθέτως αποτελούν κριτήριο ποικιλίας, άρα και εμπλουτισμού;
Με την είσοδο του Μεσαίωνα οργανώθηκε μια ομοιομορφία πίστης και πολιτικού συστήματος. Τότε είναι που εμφανίζεται ένας νέος τύπος διαφοράς που συνδέεται με το θρησκευτικό γεγονός. Θέλοντας να ομογενοποιηθεί ο κόσμος, εμφανίστηκαν νέες διαφορές. Αυτά θα προκαλέσουν μια αντανακλαστική πράξη άμυνας, και από αυτό το πολύ στενό όραμα θα προκύψει μια αδυναμία να σκεφτεί κανείς ότι ο άλλος μπορεί επίσης να έχει δίκιο.

Η θρησκευτική ή εθνοτική μισαλλοδοξία θα ανθίσει και θα επεκταθεί τον 18ο αιώνα, όταν θα αναπτυχθούν όλες οι επιστημονικές τεχνικές ταξινόμησης. Μετά τα ορυκτά, τα λαχανικά και τα ζώα, στην απογραφή θα μπει και ο άνθρωπος. Η επέκταση της Βιολογίας θα συμβάλλει στην ανάπτυξη του ρατσισμού με βάση τις σωματικές διαφορές. Το γεγονός της σκέψης ότι οι διαφορές των άλλων είναι εκ γενετής, τις κάνει ανεπανόρθωτες και τις εμποδίζει να εξελιχθούν. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η Δύση του 18ου αιώνα πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να περιοριστούν οι «άγριοι» λαοί σε εφεδρείες ή να εξοντωθούν. Η Εγκυκλοπαίδεια ορίζει τη λέξη «άγριος» ως: «Βάρβαροι λαοί που ζουν χωρίς νόμους, χωρίς αστυνομία, χωρίς θρησκεία και που δεν έχουν σταθερό τόπο διαμονής». Εξηγεί με ετυμολογία τη χρήση της λέξης, που προέρχεται από το silvaticus, επειδή οι άγριοι ζουν συνήθως στα δάση, και δίνει ως παράδειγμα την Αμερική, που εξακολουθεί να κατοικείται σε μεγάλο βαθμό από άγρια έθνη. Ούτε βασιλιάς, ούτε πίστη, ούτε νόμος, ούτε φωτιά ή τόπος. Με την πρώτη ματιά, ένας καταρράκτης αρνήσεων υποδηλώνει την άγρια κατάσταση, δηλαδή τη φυσική κατάσταση της κοινωνίας.
Πράγματι, η ανθρωπολογία της Εποχής του Διαφωτισμού είναι ιδιαίτερα σημαντική επειδή προσπαθεί να εξηγήσει την ύπαρξη άγριων εθνών που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα, για να την αντιπαραβάλει καλύτερα με αυτήν του πολιτισμένου ευρωπαϊκού κόσμου. Αυτό που ενδιαφέρει τους φιλοσόφους είναι να ανακαλύψουν …… το νόημα της ανθρώπινης ιστορίας που συνδέεται με το μέλλον των ευρωπαϊκών εθνών. Με αυτόν τον τρόπο, «μπερδεύουν τις φυλετικές εμφανίσεις και τις κοινωνιολογικές και ψυχολογικές παραγωγές των ανθρώπινων πολιτισμών» (C. Lévy-Strauss, Race and History) και επιδιώκουν να τοποθετήσουν τους σύγχρονους άγριους ανθρώπους στους ιστορικούς προγόνους του σύγχρονου ανθρώπου. Αυτή η ιστορική τάξη με τη σειρά της δημιούργησε την τάξη των αξιών.
Το 1739, ο Georges-Louis Leclerc, Κόμης του Buffon, στη “Φυσική Ιστορία” του, σημείωσε πολύ ξεκάθαρα τον διαχωρισμό μεταξύ ανθρώπου και ζώου. Προσπάθησε ταυτόχρονα να εξηγήσει τις αιτίες των παραλλαγών στο ανθρώπινο είδος. Τα κριτήρια που αναγνώρισε ήταν το χρώμα του δέρματος, το σχήμα και το μέγεθος, εν ολίγοις, αυτό που αποκαλεί «τι είναι φυσικό». Εάν τα τρία πρώτα κριτήρια είναι σωματικά και ορατά, αυτό που είναι φυσικό αναφέρεται στην ερμηνεία των πολιτισμικών συμπεριφορών. Αλλά, για να εξηγήσουμε τις παραλλαγές που προέρχονται από την ενότητα του ανθρώπινου φαινομένου, είναι απαραίτητο να πιστέψουμε ότι από ένα πρωτότυπο μοντέλο, οι άνδρες σταδιακά ξεχώρισαν από αυτό εκφυλιζόμενοι καθώς απομακρύνονταν από την εύκρατη ζώνη. “Επειδή – γράφει ο Georges-Louis Leclerc – είναι κάτω από αυτό το κλίμα που πρέπει να ληφθεί υπόψη το μοντέλο ή η μονάδα στην οποία είναι απαραίτητο να αναφερθούν όλες οι άλλες παράμετροι χρώματος και ομορφιάς.” Αυτές είναι, λοιπόν, σύμφωνα με αυτόν, οι τυχαίες αιτίες που κάνουν τα έθνη που κατοικούν τη Γη να ποικίλλουν, μεγαλώνοντας έτσι την άβυσσο ανάμεσα στην πολιτισμένη Ευρώπη και τον άγριο κόσμο. Με την πρόοδο που εκδηλώνεται, οι άγριοι πρέπει να πειστούν, ακολουθώντας πάντα τον Leclerc, να αποτελέσουν και πάλι μέρος της ανθρώπινης φύσης.
Έτσι, η Ευρώπη θέλει να εκπληρώσει, δεδομένου του εκφυλισμού των αγρίων, την αποστολή να τους οδηγήσει στον ανώτερο νόμο. Αυτή πρέπει να είναι η δικαιολογία για τις αποικιακές κατακτήσεις. Αν και ο στόχος του Βολταίρου είναι διαφορετικός, τα συμπεράσματά του απηχούν εκείνα του Leclerc, καθώς τοποθετεί την Ευρώπη στην κορυφή του πολιτισμού. Βλέπει τέτοιες διαφορές μεταξύ των λαών της Γης που πιστεύει ότι οι άγριοι άνθρωποι είναι ένα άλλο είδος. Βασισμένος σε αυτούς τους διαφορετικούς βαθμούς ιδιοφυΐας, που μπορεί να δει κανείς ότι αλλάζει με τόσο παράξενο τρόπο, ο Βολταίρος διακηρύσσει την ανωτερότητα των καλλιεργημένων εθνών και τη λογική της κυριαρχίας σε ολόκληρο τον κόσμο. Και αν διαμαρτύρεται για τις φρικαλεότητες των κατακτητών, είναι επειδή θα ήθελε να δει τον πολιτισμό να θριαμβεύει όχι με τη βία, αλλά μόνο με το δίκαιο και τη λογική. Ο άγριος άνθρωπος είναι πάντα αντίθετος με τον πολιτισμένο άνθρωπο και πολύ συχνά υποβιβάζεται στην ποιότητα του πρωτόγονου. Η με αυτόν τον τρόπο προσανατολισμένη ιστορία τοποθετεί τους άγριους λαούς στα σπάργανα της Ανθρωπότητας και ορίζει την Ευρώπη ως ιεραπόστολο του πολιτισμού αφού υπήρξε ιεραπόστολος της θρησκείας. Στο όνομα της ανωτερότητας των πολιτισμένων, επιβάλλεται η πρόοδος και η τάξη.

Εμφάνιση και πραγματικότητες του δυτικού ρατσισμού στον 20ο αιώνα
Πίσω από την εμφάνιση του μεγάλου ανοίγματος του πνεύματος, μερικές φορές κρύβονται ασαφείς δεσμεύσεις. Η διαφορά προφανώς αναγνωρίζεται και γίνεται αποδεκτή ως φυσιολογική, αλλά αν προκύψει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, μια πραγματική επαφή, γίνεται σαφές ότι ήταν στην πραγματικότητα ένα αδρανές συναίσθημα, στιγμιαία υποτονικό: έγινε ανεκτό, δηλαδή ανέχτηκε, αλλά δεν έγινε αποδεκτό. Για να αντιμετωπίσουμε επαρκώς αυτό το πρόβλημα, πρέπει πρώτα να αποδεχτούμε τη διαφορά και όχι απλώς να την ανεχόμαστε προσωρινά.
Ο ρατσισμός γεννιέται ως αποτέλεσμα της δυσκολίας που βιώνει κάθε άτομο να αποδεχτεί τον άλλον, αρνούμενος, οικειοθελώς ή ακούσια, το άνοιγμα προς τους άλλους.
Ο άνθρωπος εγκαταλείπει τον εαυτό του στις δικές του συνήθειες: η ρουτίνα, η ευκολία, η τεμπελιά να αμφισβητήσει τις ιδέες του, τον περιορίζουν τρομερά. Αυτό το φορτίο προκαταλήψεων, τις οποίες δεν γνωρίζει τις περισσότερες φορές, αποτελεί εμπόδιο στο άνοιγμα προς τον άλλον. Οι άνθρωποι αναπνέουν τον ίδιο αέρα, μοιράζονται τον ίδιο πλανήτη, έχουν την ίδια καταγωγή, την ίδια μητέρα (Φύση). Οι σωματικές, ψυχολογικές και πνευματικές δομές τους είναι κοινές. Είναι οι εμπειρίες μας που μάς έχουν μεταμορφώσει, οι δρόμοι μας που δεν έχουν αλλάξει. Είναι αλήθεια ότι κάθε άνθρωπος είναι διαφορετικός λόγω του εξωτερικού και του εσωτερικού του στόχου. Αυτό παρατηρείται και στην ψυχολογία τους, την ευαισθησία τους, τα γούστα τους, τους στόχους τους. Δεν είναι λιγότερο αλήθεια ότι ο κοινός παρονομαστής είναι η Ανθρωπότητα. Αυτή η κοινή ρίζα δημιουργεί ένωση, αλλά ο δυναμισμός της ζωής αναγκάζει τις διαφορές να εμφανιστούν. Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί με την ομογενοποίηση, γιατί συχνά συνεπάγεται εξαφάνιση, καταστροφή. Ο Claude Lévy-Strauss δεν επιμένει στο γεγονός ότι οποιαδήποτε τάση προς την ομογενοποίηση συνεπάγεται αναπόφευκτα τον αφανισμό; Η ποικιλομορφία των εμπειριών μας επιτρέπει να αναπτύξουμε αναμφισβήτητες ιδιότητες επιβίωσης. Όλες οι ανθρώπινες ομάδες έχουν συνεισφέρει το δικό τους μέρος στην ανθρώπινη εμπειρία. Η ανάπτυξη μιας ενιαίας κουλτούρας θα σήμαινε την επίτευξη μιας πλανητικής καταστροφής. Γι’ αυτό ορισμένοι διεθνείς οργανισμοί προσπαθούν να προωθήσουν τη διαφορετικότητα και όχι τον διαχωρισμό.
Όλα τα συστήματα που τείνουν να ομογενοποιήσουν μια κοινωνία, την κάνουν να χάνει τον τόνο της. Αυτή είναι η περίπτωση των συλλογικών κοινωνιών που δεν επιτρέπουν τη διεύρυνση του ανθρώπινου δυναμικού. Στερούν από εκατομμύρια όντα τη δυνατότητα να διατηρήσουν μια ζωντανή μνήμη πολλαπλών δυνατοτήτων. Τείνουν να ξεριζωθούν και, ως εκ τούτου, να κάνουν tabula rasa (άγραφο πίνακα) ολόκληρου τον πλανήτη.
Από το ίδιο Τεύχος
11 Φεβρουαρίου, 2025 / TEXNH, ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ
11 Φεβρουαρίου, 2025 / ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ